本是推崇人之主体性地位的现代性，因为主体的内在性特别需要外在体现而成就了“自然”的至高地位。马克思和尼采都不同意康德关于自由与自然的二分对立思想，肯定自然的基础性，把人首先视为是自然存在。虽然马克思的着重点不在人的自然性方面，但仍然肯定自然对于自由的优先性。尼采更是强调自然是最大的理性，是人最大、最根本的现实。尼采着重的是第一自然，马克思着重的是社会历史运行中新塑造的第二自然；尼采的自然进程之方向是永恒轮回，马克思的历史观念指向的是不断进步。但他们推崇的生产力和强力意志，都是客观、自然的存在，并且都指向自然和社会的统一，也都意味着一种生成着、发展着的行动和过程，甚至是可以用科学描述的自然历史过程。虽然各自推崇的“自然”其着重点、内涵、运行方向等各不相同，但回归自然是他们各自哲学的共同点。

把尼采虚无主义的隐微论含义解释为“万事皆空，一切皆无”，有三种可能性。这三种可能性都是不能成立的。第一种可能是：能站在整个宇宙的角度和高度看待人间之事的万能之神，会把人之追求视为无意义之事，永恒轮回意味着一切皆无的彻底虚无。第二种可能是：一个理论上可以设想的沿着创造性之路穷尽无限可能的超人面对自己所经历的一切发出“万事皆空，一切相同，一切俱往”之论。第三种可能是：把超人理解为不惜最卑劣地把他人当做实现自我目的的纯粹手段，甚至不惜杀戮的恶魔之人，像陀思妥耶夫斯基《罪与罚》中未醒悟前的拉斯柯尔尼科夫。实际上，个体的真实存在和作为是尼采判断虚无主义的现实基础，立足于神或能够达到创造性顶峰的超人来思考，绝非尼采的现实判断，反而是最无能者的虚妄想象。尼采的超人绝非把他人当做肥料、材料随意使用的拉斯柯尔尼科夫，而是必须担当大任、并给大多数普通人所使用的思维方式、行为方式保留正当性和自然性空间的智慧者。尼采虚无主义隐微义只能是：根据人的不同资质和能力呈现不同层次上的无根和真实。