郑玄在《周礼》《礼记·王制》注中提出的“设法”概念,既是弥合《周礼》《王制》对封建制度受地面积的矛盾记载的注经思路,也发展成为传统中国原则性与灵活性统一的制度思想。这一经注思想与宋儒义理解经结合,“师其意不师其迹”等崇尚“法意”的立制、变法和制度实践思想进一步彰显、定型。还原此一思想理路,对于理解里甲、保甲、团练等累进式制度设计何以为是、如何执行,乃至传统中国的制度设计和治理实践,具有重要的思想意义和方法论启示。
古代中国的“道”从圣王之“治”中推演而出,具有实践属性,“作君作师”的圣王统合“制作”之权,明道而且行道。在东周以降的治道裂变中,无位的孔子成为“制义”的圣人,“圣”“制作”的意涵从此裂变,但孔子之为“素王”,仍只限于不侵犯时王在“行道”意义上的“制作”权力,而只是述而明道之谓,统合行道与明道的圣人观念仍保有于政治文化观念中。在“时”“命”“制作”等社会政治权力背景下理解“道”,进而在“明道−行道”这一社会政治权力结构中理解孔子之为圣人的意涵边界,可以更接近自周迄汉对孔子身份的认知,可以对古代中国的政治理想型有更切近的体会。
关键词:
圣人|制作|述|行道|素王