“立言不朽”：从个人到朝廷文化建设—— 兼论文士身份的定位

胡大雷

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引用本文: 胡大雷. “立言不朽”：从个人到朝廷文化建设—— 兼论文士身份的定位[J]. 学术月刊, 2016, 48(01): 139-148. shu

Citation: . [J]. Academic Monthly, 2016, 48(01): 139-148. shu

“立言不朽”：从个人到朝廷文化建设—— 兼论文士身份的定位

胡大雷

摘要: 古代“立言不朽”起码经过三个阶段。第一阶段，先秦时期，世人肯定臧文仲“立言”在事功层面的社会价值，这是对文人以言语参政的社会价值的认定；“立言不朽”，指其“言得其要，理足可传”能令个体生命得以“不朽”延续。第二阶段，有着臧文仲“立言不朽”、扬名后世的榜样，又有解决社会大变动时代重大问题的需要，诸子“立言”盛行，且以文字的形式流传；诸子的自由、独立于体制外的身份，其“立言”也有充分的独特思考、独立意志，呈现出“成一家之言”的百家争鸣特点；“立言”由事功效益更多地转化为思想、理论的表述和论证。第三阶段，曹魏时期，视文字撰作为“内兴文学”的政权建设，称国家、朝廷通过文化建设的“立言”亦可“不朽”，“立言”与“不朽”都升华到新的层面；正是由于文化建设，曹操招揽各种文才，曹丕更明确提出“文章”为“经国”服务，并以理论建设的子书为尚。至此，“立言不朽”有了两大走向，一是政治化，即为国家文化建设服务；二是普及化，所有的文人、凡是写出来的文字皆为“立言”，以文字形式使思想、名字得以流传，皆能“不朽”。因此，文士的身份也由此二者定位。
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沈阳化工大学材料科学与工程学院沈阳 110142

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摘要: 古代“立言不朽”起码经过三个阶段。第一阶段，先秦时期，世人肯定臧文仲“立言”在事功层面的社会价值，这是对文人以言语参政的社会价值的认定；“立言不朽”，指其“言得其要，理足可传”能令个体生命得以“不朽”延续。第二阶段，有着臧文仲“立言不朽”、扬名后世的榜样，又有解决社会大变动时代重大问题的需要，诸子“立言”盛行，且以文字的形式流传；诸子的自由、独立于体制外的身份，其“立言”也有充分的独特思考、独立意志，呈现出“成一家之言”的百家争鸣特点；“立言”由事功效益更多地转化为思想、理论的表述和论证。第三阶段，曹魏时期，视文字撰作为“内兴文学”的政权建设，称国家、朝廷通过文化建设的“立言”亦可“不朽”，“立言”与“不朽”都升华到新的层面；正是由于文化建设，曹操招揽各种文才，曹丕更明确提出“文章”为“经国”服务，并以理论建设的子书为尚。至此，“立言不朽”有了两大走向，一是政治化，即为国家文化建设服务；二是普及化，所有的文人、凡是写出来的文字皆为“立言”，以文字形式使思想、名字得以流传，皆能“不朽”。因此，文士的身份也由此二者定位。

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