“立言不朽”：从个人到朝廷文化建设—— 兼论文士身份的定位

胡大雷

English

胡大雷

引用本文: 胡大雷. “立言不朽”：从个人到朝廷文化建设—— 兼论文士身份的定位[J]. 学术月刊, 2016, 48(01): 139-148. shu

Citation: . [J]. Academic Monthly, 2016, 48(01): 139-148. shu

“立言不朽”：从个人到朝廷文化建设—— 兼论文士身份的定位

胡大雷

摘要: 古代“立言不朽”起码经过三个阶段。第一阶段，先秦时期，世人肯定臧文仲“立言”在事功层面的社会价值，这是对文人以言语参政的社会价值的认定；“立言不朽”，指其“言得其要，理足可传”能令个体生命得以“不朽”延续。第二阶段，有着臧文仲“立言不朽”、扬名后世的榜样，又有解决社会大变动时代重大问题的需要，诸子“立言”盛行，且以文字的形式流传；诸子的自由、独立于体制外的身份，其“立言”也有充分的独特思考、独立意志，呈现出“成一家之言”的百家争鸣特点；“立言”由事功效益更多地转化为思想、理论的表述和论证。第三阶段，曹魏时期，视文字撰作为“内兴文学”的政权建设，称国家、朝廷通过文化建设的“立言”亦可“不朽”，“立言”与“不朽”都升华到新的层面；正是由于文化建设，曹操招揽各种文才，曹丕更明确提出“文章”为“经国”服务，并以理论建设的子书为尚。至此，“立言不朽”有了两大走向，一是政治化，即为国家文化建设服务；二是普及化，所有的文人、凡是写出来的文字皆为“立言”，以文字形式使思想、名字得以流传，皆能“不朽”。因此，文士的身份也由此二者定位。
1. [1]
  李婷 . 从《生育制度》到当下中国的生育转变. 学术月刊, 2026, 58(7): 143-156.
2. [2]
  王刚 . “继往开来、融贯中西”：从胡先骕的师友网络看“学衡派”的文化旨趣. 学术月刊, 2026, 58(7): 206-216.
3. [3]
  王齐 . 从个体经验到“内部经验”——以《阿德勒之书》为中心. 学术月刊, 2026, 58(7): 32-40.
4. [4]
  冉高苒 . 财产制度的演化与博弈——兼论数据财产的模式选择. 学术月刊, 2026, 58(7): 117-128.
5. [5]
  郁建兴 , 刘宇轩 . 超越外部视角：大语言模型时代社会科学的角色定位. 学术月刊, 2026, 58(7): 77-89.
6. [6]
  廖涵 . 大众宗教与地方文化的形成——宋元以降赣东北葛仙公信仰研究. 学术月刊, 2026, 58(7): 195-205.
7. [7]
  赵琳 , 张博宇 , 梁华 . 信息产品市场中垄断与创新的关系——基于成长网络的理论研究. 学术月刊, 2026, 58(7): 64-76.
8. [8]
  陈引驰 , 吴思奇 . 中古道佛传记的交涉与互融. 学术月刊, 2026, 58(7): 157-169.
9. [9]
  李玉栓 . 明代僧诗风貌的新变及其成因. 学术月刊, 2026, 58(7): 170-180.
10. [10]
  应奇 . 黑格尔的和解概念与古今之争问题. 学术月刊, 2026, 58(7): 23-31.
11. [11]
  秦中亮 . 史观与史实：宋代以降藩镇观的嬗变. 学术月刊, 2026, 58(7): 181-194.
12. [12]
  沈奕斐 . 情感经济的理论谱系与中国语境. 学术月刊, 2026, 58(7): 129-142.
13. [13]
  锁利铭 , 卫荷宁 . 平台跃迁：网络治理模式的再进化. 学术月刊, 2026, 58(7): 90-103.
14. [14]
  林尚立 . 建构原创性理论的中国使命及其方法论基础. 学术月刊, 2026, 58(7): 5-11.
15. [15]
  何大安 , 李怀政 . 通用人工智能技术应用下的数字调节机制. 学术月刊, 2026, 58(7): 54-63.
16. [16]
  倪梁康 . 黑格尔之后的“新观念论”历史哲学：新黑格尔主义. 学术月刊, 2026, 58(7): 12-22.
17. [17]
  万勇 , 李亚兰 . 论人工智能时代著作权法的功能实现. 学术月刊, 2026, 58(7): 104-116.
18. [18]
  刘伟 . 发展壮大民营经济需要进一步明确的若干重要理论问题. 学术月刊, 2026, 58(7): 41-53.

点击查看大图

计量

PDF下载量: 23
文章访问数: 6263
HTML全文浏览量: 449

通讯作者: 陈斌, bchen63@163.com

1.
沈阳化工大学材料科学与工程学院沈阳 110142

“立言不朽”：从个人到朝廷文化建设—— 兼论文士身份的定位

胡大雷

摘要: 古代“立言不朽”起码经过三个阶段。第一阶段，先秦时期，世人肯定臧文仲“立言”在事功层面的社会价值，这是对文人以言语参政的社会价值的认定；“立言不朽”，指其“言得其要，理足可传”能令个体生命得以“不朽”延续。第二阶段，有着臧文仲“立言不朽”、扬名后世的榜样，又有解决社会大变动时代重大问题的需要，诸子“立言”盛行，且以文字的形式流传；诸子的自由、独立于体制外的身份，其“立言”也有充分的独特思考、独立意志，呈现出“成一家之言”的百家争鸣特点；“立言”由事功效益更多地转化为思想、理论的表述和论证。第三阶段，曹魏时期，视文字撰作为“内兴文学”的政权建设，称国家、朝廷通过文化建设的“立言”亦可“不朽”，“立言”与“不朽”都升华到新的层面；正是由于文化建设，曹操招揽各种文才，曹丕更明确提出“文章”为“经国”服务，并以理论建设的子书为尚。至此，“立言不朽”有了两大走向，一是政治化，即为国家文化建设服务；二是普及化，所有的文人、凡是写出来的文字皆为“立言”，以文字形式使思想、名字得以流传，皆能“不朽”。因此，文士的身份也由此二者定位。

“立言不朽”：从个人到朝廷文化建设—— 兼论文士身份的定位

计量

通讯作者: 陈斌, bchen63@163.com

“立言不朽”：从个人到朝廷文化建设—— 兼论文士身份的定位

English Abstract

全文HTML

目录

“立言不朽”：从个人到朝廷文化建设—— 兼论文士身份的定位

计量

文章相关

通讯作者: 陈斌, bchen63@163.com

“立言不朽”：从个人到朝廷文化建设—— 兼论文士身份的定位

English Abstract

全文HTML

目录