“立言不朽”：从个人到朝廷文化建设—— 兼论文士身份的定位

胡大雷

English

胡大雷

引用本文: 胡大雷. “立言不朽”：从个人到朝廷文化建设—— 兼论文士身份的定位[J]. 学术月刊, 2016, 48(01): 139-148. shu

Citation: . [J]. Academic Monthly, 2016, 48(01): 139-148. shu

“立言不朽”：从个人到朝廷文化建设—— 兼论文士身份的定位

胡大雷

摘要: 古代“立言不朽”起码经过三个阶段。第一阶段，先秦时期，世人肯定臧文仲“立言”在事功层面的社会价值，这是对文人以言语参政的社会价值的认定；“立言不朽”，指其“言得其要，理足可传”能令个体生命得以“不朽”延续。第二阶段，有着臧文仲“立言不朽”、扬名后世的榜样，又有解决社会大变动时代重大问题的需要，诸子“立言”盛行，且以文字的形式流传；诸子的自由、独立于体制外的身份，其“立言”也有充分的独特思考、独立意志，呈现出“成一家之言”的百家争鸣特点；“立言”由事功效益更多地转化为思想、理论的表述和论证。第三阶段，曹魏时期，视文字撰作为“内兴文学”的政权建设，称国家、朝廷通过文化建设的“立言”亦可“不朽”，“立言”与“不朽”都升华到新的层面；正是由于文化建设，曹操招揽各种文才，曹丕更明确提出“文章”为“经国”服务，并以理论建设的子书为尚。至此，“立言不朽”有了两大走向，一是政治化，即为国家文化建设服务；二是普及化，所有的文人、凡是写出来的文字皆为“立言”，以文字形式使思想、名字得以流传，皆能“不朽”。因此，文士的身份也由此二者定位。
1. [1]
  罗必良 . 利维坦：从农业到人工智能——技术政治经济学及其对人类文明存续的思考. 学术月刊, 2025, 57(7): 52-66.
2. [2]
  张琦 . 从《济贫法》之争看古典经济学的公平观. 学术月刊, 2025, 57(7): 67-78.
3. [3]
  姚大力 . 多元文化主义与中华文明多样性. 学术月刊, 2025, 57(7): 5-11.
4. [4]
  王振忠 . 从“门图”文书看徽州僧（道）俗关系与传统社会之变迁. 学术月刊, 2025, 57(7): 203-216.
5. [5]
  惠春寿 . 罗尔斯差别原则的解放旨趣. 学术月刊, 2025, 57(7): 41-51.
6. [6]
  李石 , 杨刚 . 中国农村发展的度量指标——基于能力路径的研究. 学术月刊, 2025, 57(7): 94-101.
7. [7]
  黄伟 , 王旸 , 陈钊 . 平等与效率的兼顾——《慈善法》的激励与分配效应. 学术月刊, 2025, 57(7): 79-93.
8. [8]
  王逸帅 . 找回公众的参与权——一个超大城市公众立法参与的全域协同民主分析框架. 学术月刊, 2025, 57(7): 102-116.
9. [9]
  胡洁 . 社会心态：一种群体精神史的书写与阐释路径. 学术月刊, 2025, 57(7): 144-154.
10. [10]
  许松影 , 黄雄英 . 理性、制衡与统治：“国家作为机器”的意义和谱系. 学术月刊, 2025, 57(7): 129-143.
11. [11]
  甘绍平 . 自然性与自主性：伦理规范生成的路径分野. 学术月刊, 2025, 57(7): 19-30.
12. [12]
  周东平 , 刘安迪 . 论中华条标传统的话语构建与创造性转化. 学术月刊, 2025, 57(7): 12-18.
13. [13]
  夏寅 . “李生”·“二古”·“曼殊”：《荆生》事件的三位关系人. 学术月刊, 2025, 57(7): 155-165.
14. [14]
  李忠民 , 张剑光 . 入冥与升仙：画像砖所见两汉身后世界的双重想象. 学术月刊, 2025, 57(7): 190-202.
15. [15]
  李兰 . 试论陶孟和对《新青年》的贡献——关于《新青年》同人分化重要细节. 学术月刊, 2025, 57(7): 166-178.

点击查看大图

计量

PDF下载量: 23
文章访问数: 4273
HTML全文浏览量: 331

通讯作者: 陈斌, bchen63@163.com

1.
沈阳化工大学材料科学与工程学院沈阳 110142

“立言不朽”：从个人到朝廷文化建设—— 兼论文士身份的定位

胡大雷

摘要: 古代“立言不朽”起码经过三个阶段。第一阶段，先秦时期，世人肯定臧文仲“立言”在事功层面的社会价值，这是对文人以言语参政的社会价值的认定；“立言不朽”，指其“言得其要，理足可传”能令个体生命得以“不朽”延续。第二阶段，有着臧文仲“立言不朽”、扬名后世的榜样，又有解决社会大变动时代重大问题的需要，诸子“立言”盛行，且以文字的形式流传；诸子的自由、独立于体制外的身份，其“立言”也有充分的独特思考、独立意志，呈现出“成一家之言”的百家争鸣特点；“立言”由事功效益更多地转化为思想、理论的表述和论证。第三阶段，曹魏时期，视文字撰作为“内兴文学”的政权建设，称国家、朝廷通过文化建设的“立言”亦可“不朽”，“立言”与“不朽”都升华到新的层面；正是由于文化建设，曹操招揽各种文才，曹丕更明确提出“文章”为“经国”服务，并以理论建设的子书为尚。至此，“立言不朽”有了两大走向，一是政治化，即为国家文化建设服务；二是普及化，所有的文人、凡是写出来的文字皆为“立言”，以文字形式使思想、名字得以流传，皆能“不朽”。因此，文士的身份也由此二者定位。

“立言不朽”：从个人到朝廷文化建设—— 兼论文士身份的定位

计量

通讯作者: 陈斌, bchen63@163.com

“立言不朽”：从个人到朝廷文化建设—— 兼论文士身份的定位

English Abstract

全文HTML

目录

“立言不朽”：从个人到朝廷文化建设—— 兼论文士身份的定位

计量

文章相关

通讯作者: 陈斌, bchen63@163.com

“立言不朽”：从个人到朝廷文化建设—— 兼论文士身份的定位

English Abstract

全文HTML

目录