跨越气论的“卡夫丁峡谷”

杨泽波

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跨越气论的“卡夫丁峡谷”

杨泽波

引用本文: 杨泽波. 跨越气论的“卡夫丁峡谷”[J]. 学术月刊, 2017, 49(12): 52-59. shu

Citation: . [J]. Academic Monthly, 2017, 49(12): 52-59. shu

跨越气论的“卡夫丁峡谷”

杨泽波

摘要: 先秦儒家不以自然之天论仁性，宋代之后，人们开始以气来讨论这个问题。但气为自然属性，仁性为社会属性，二者不同质，由前者无法直接过渡到后者。这个问题因此成了气论的一大难点，一个难以逾越的“卡夫丁峡谷”。儒家生生伦理学为解决这个问题创造了条件。在儒家生生伦理学系统中，仁性由生长倾向和伦理心境两个部分构成。伦理心境为社会属性，当然不能以自然之天（气）来论，但生长倾向为自然属性，完全可以而且应当以自然之天（气）来谈。生长倾向其实是自然之天（气）在长期发展过程中自己长出来的，在此基础上，再加上社会生活和智性思维的影响，就可以形成完整的仁性了。这样，我们就有效地解决了这个难题，成功跨越了“卡夫丁峡谷”。
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通讯作者: 陈斌, bchen63@163.com

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沈阳化工大学材料科学与工程学院沈阳 110142

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摘要: 先秦儒家不以自然之天论仁性，宋代之后，人们开始以气来讨论这个问题。但气为自然属性，仁性为社会属性，二者不同质，由前者无法直接过渡到后者。这个问题因此成了气论的一大难点，一个难以逾越的“卡夫丁峡谷”。儒家生生伦理学为解决这个问题创造了条件。在儒家生生伦理学系统中，仁性由生长倾向和伦理心境两个部分构成。伦理心境为社会属性，当然不能以自然之天（气）来论，但生长倾向为自然属性，完全可以而且应当以自然之天（气）来谈。生长倾向其实是自然之天（气）在长期发展过程中自己长出来的，在此基础上，再加上社会生活和智性思维的影响，就可以形成完整的仁性了。这样，我们就有效地解决了这个难题，成功跨越了“卡夫丁峡谷”。

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